ГЛАВА XVIII

Ощущение бесконечности.
– - Первое испытание неофита.
– - Невыразимая тоска.
– - Потеря всего реального.
– - Что должно было бы испытывать животное, становясь человеком?
– - Переход к новой логике.
– - Наша логика как основанная на наблюдении законов феноменального мира.
– - Непригодность ее для изучения мира ноуменов.
– - Необходимость другой логики.
– - Аналогичность аксиом логики и математики.
– - Две математики.
– - Математика реальных величин (бесконечных и переменных); и математика нереальных, воображаемых величин (конечных и постоянных).
– - Трансфинитные числа.
– - Числа, лежащие за бесконечностью.
– - Возможность разных бесконечностей.

ГЛАВА XIX

Переход к высшей логике у человека.
– - Необходимость отказаться от всего "реального".
– - "Нищета духом".
– - Признание реальным только бесконечного.
– - Законы бесконечного.
– - "Оrgаnon" Аристотеля и "Novum Organum" Бэкона.
– - Логика бесконечного -- Tertium Organum.
– - Высшая логика как орудие мысли, как ключ к тайнам природы, к скрытой стороне жизни, к миру ноуменов.
– - Определение мира ноуменов на основании всего предыдущего.
– Ощущение ноуменального мира неподготовленным сознанием.
– - "Трижды непознаваемая тьма, созерцание которой способно всякое знание превратить в неведение".

ГЛАВА XX

Теософия Макса Мюллера.
– - Древняя Индия.
– - Философия Веданты.
– - Tat tvam asi.
– - Познание расширенным сознанием как реальность.
– - Мистика разных веков и народов.
– - Единство переживаний.
– - "Tertium Organum" как ключ к мистике.
– - Признаки ноуменального мира.
– - Трактат Плотина "О Красоте" как непонятная система высшей логики.
– - Просветления Якова Беме.
– - "Арфа со многими струнами, из которых каждая струна такая же Арфа".
– Мистика "Добротолюбия", св.
– - Авва Дорофей и другие.
– - Климент Александрийский.
– - Лао-цзы и Чжуан-цзы.
– - "Свет на Пути" и "Голос Безмолвия".
– - Мусульманские мистики.
– - Поэзия суфиев.
– - Мистические состояния под наркозом.
– - Анестезическое откровение.
– - Опыты проф.
– Джемса.
– - Достоевский о "времени" ("Идиот").
– - Влияние природы на душу человека.

ГЛАВА XXI

"Космическое сознание" д-ра Бекка.
– - Три формы сознания по Бекку.
– Простое сознание или сознание животных.
– - Самосознание или сознание человека.
– - Космическое сознание.
– - Рост сознания.
– - В чем он выражается?
– - Ощущение, представление, понятие, высшее моральное понятие -- творческая интуиция.
– - Люди космического сознания.
– - Грехопадение Адама.
– - Познание добра и зла.
– - Христос и спасение человека.
– - Законы эволюции.
– Единичные признаки, постепенно делающиеся общими.
– - Рождение нового человечества.
– - Высшая раса.
– - Сверхчеловек.
– - Общие этапы эволюции разных сторон человеческого духа.
– - Таблица четырех стадий психической эволюции

Заключение

И клялся...

что времени уже не будет.

Апокалипсис, 10:6

...Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви,

могли постигнуть со всеми святыми, чтo -

широта и долгота, и глубина, и высота.

Апостол Павел. Послание к Ефесянам, 3:18

ГЛАВА I

Что мы знаем и чего не знаем?
– - Наши данные и наши искомые.
– Неизвестные, принимаемые за известные.
– - Материя и движение.
– - К чему приходит позитивная философия?
– - Тождество неизвестных: х = у, у = х.
– Что мы действительно знаем?
– - Существование сознания в нас и мира вне нас.
– - Дуализм или монизм?
– - Субъективное и объективное познание.
– - Где лежат причины ощущений?
– - Система Канта.
– - Время и пространство.
– - Кант и "эфир".
– - Замечание Маха.
– - С чем в действительности оперирует физик?

Научись отличать истинное от ложного...

("Голос Безмолвия" Е.П.Б.)

Самое трудное: знать, что мы знаем, и чего не знаем.

Поэтому, желая что бы то ни было знать, мы должны прежде всего установить, что мы принимаем как данное и что считаем требующим определения и доказательства; то есть установить, что мы уже знаем -- и что желаем знать.

По отношению к нашему познанию мира и себя мы находились бы в идеальных условиях, если бы мы могли не принимать как данное ничего и считать все требующим определения и доказательства; или, иначе говоря, лучше всего было бы предположить, что мы ничего не знаем, -- и идти от этого.

Но, к сожалению, создать такие условия невозможно. Что-нибудь должно быть положено в основу, что-нибудь должно быть признано известным. Иначе нам все время придется определять одно неизвестное посредством другого.

С другой стороны, мы должны опасаться принять как известные, как данные вещи в сущности совершенно неизвестные, только предполагаемые, искомые. Мы должны опасаться попасть в такое положение, в каком находится позитивная философия, в основу которой долгое время клалось признание существования материи (материализм), а теперь кладется признание существования силы или движения (энергетизм), хотя в действительности материя и движение всегда были неизвестными, иксом и игреком, и определялись одно посредством другого.

Всякому совершенно ясно, что нельзя искомое принимать за данное, и нельзя одно неизвестное определять посредством другого неизвестного. В результате не получается ничего кроме тождества неизвестных х = у, у = х.

Именно это тождество неизвестных и есть конечный вывод, к которому приходит позитивная философия.

Материя -- это есть то, в чем происходят изменения, называемые движением, х = у; а движение -- это есть те изменения, которые происходят в материи, у = х.

Что же мы знаем?