индивидуальное сознание не свободно от творения.

20. Сознание есть Брахман, и чем он осознает себя в себе самом, тем и становится из-

за своего всемогущества и вездесущности.

21. В видимых проявлениях Сознания истинно то, что понимается неизменным, и

неистинно то, что воспринимается шестью органами чувств, считая разум, и все

названия.

22. Как движение в ветре, так и творение в высочайшем Сознании - даже в

неистинности есть истина, и в истине - неистина.

23. Как светимость в огне одновременно отлична от него и не отлична, также и это

замечательное творение в Брахмане может считаться одновременно реальным и

нереальным.

24. Как в глине существует невылепленная фигура, в дереве - невырезанная кукла, и

в чернилах - ненаписанные слова, так и это творение существует в высочайшем

Сознании.

25. Эти три мира - проявление истинного Брах мана, неотличное от него, как в

реальном Сознании видится нереальное, неотличное от него, подобно миражу в

пустыне.

26. Природа создания есть только Брах ман, чистое Сознание, и ничто иное, подобно

тому, как дерево существует в семени;

27. Как сладость существует в молоке, острота в перце, текучесть в воде и движение в

ветре.

28. Это создание не отлично от Брахмана, оно не существует отдельно, само по себе;

творение - это форма, принятая Сознанием, высочайший Атман, на котором

основаны все формы.

29. Этот мир подобен блеску бриллианта Брахмана, и нет причины, по которым они

могли бы быть различными.

30. Когда в индивидуальном сознании есть понятие о создании, возникает создание,

когда же, благодаря собственным усилиям, этих понятий нет, не возникает и мир.

31. Ничто, никак и никогда не появлялось и не умирало, все есть только

неподвижный Брахман, непрерывное Сознание, твердое как камень.

32. В каждом атоме находятся бессчетные миры, из-за осознания тысяч

заблуждений, и также в каждом атоме этих миров - как может не быть творений?

33. Как в воде существуют волны, пена и прочее, в потенциальном или проявленном

виде, также в индивидуальном сознании дживы существуют состояния

пробужденности, сновидения и глубокого сна.

34. Когда в человеке рождается даже небольшое отвращение к наслаждениям, тогда

он достигает более высокого состояния, говорят писания.

35. В соответствии с бесстрастием достигается освобождение. Тот, кто отвернулся от

понятия «это я», как он может увидеть следующее рождение?

36. Те, кто знают высочайшее бесконечное вездесущее Сознание как нерожденный,

бесформенный, безымянный субстрат всего движущегося и неподвижного,

одерживают победу над самсарой.

37. Понятия появляются сами собой в нераздельном высочайшем Сознании, как

текучесть воды видна по водоворотам; понятиями о себе поддерживаются миры,

существующие и не существующие в высочайшем Брах мане.

38. Сознание с восприятием «я есть Брах ма» становится Брах мой и создает мир

своими разнообразными понятиями; обращаясь вовнутрь, оно в долю мгновения

видит конец вселенной.

Этим заканчивается сарга шестьдесят первая «История о Лиле: О

природе мира» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри

Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 62. История о Лиле: О значении судьбы.

1. Васиштха сказал:

Тысячи вселенных и эпох появляются, как реальные, в бесчисленных мгновениях и

атомах,

2. И так же в атомах внутри атомов до самых мельчайших частиц - таково

проявление бесконечного невежества.

3. Так и продолжаются эти творения, появляясь и пропадая снова и снова, как в

текущей воде видятся волны, водовороты и брызги.

4. Эти прекрасные создания по природе своей нереальны, подобно цветам, упавшим

с деревьев и лиан на берегу реки в мираже, и несомым ее волнами.

5. Как приснившаяся иллюзия города, как гора из сказки, как пригрезившаяся